صلوات في هيكل الحب .. ما راي شاعرنا سيد الحرف ؟؟؟

[غادة تركي]

كثيراً من النقاد قالوا إن قصيدة أبو القاسم الشابي "صلوات في هيكل الحب" هي أروع قصيدة قيلت في الحب في القرن العشرين ..
فهل هذا صحيح ؟؟؟


عذبة أنت كالطفولة كالأحلام كاللحن كالصبح الجديد
كالسماء الضحوك كالليلة القمراء كالورد كابتسام الوليد
يالها من وداعة وجمال وشباب منعم أملود
يالها من طهارة تبعث التقديس
في مهجة الشقي العنيد
يالها من رقة تكاد يرف الورد
منها في الصخرة الجلمود
أي شيء تراك ؟ هل أنت فينيس
تهادت بين الورى من جديد
لتعيد الشباب والفرح المعسول للعالم التعيس العميد
أم ملاك الفردوس جاء إلى الأرض ليحيي روح السلام العهيد
أنت .. ما أنت رسم جميل عبقري من فن هذا الوجود
فيه ما فيه من غموض وعمق
وجمال مقدس معبود
أنت ما أنت .. أنت فجر من السحر
تجلى لقلبي المعمود
فأراه الحياة في مونق الحسن
وجلى له خفايا الخلود
أنت روح الربيع تختال في الدنيا فتهتز رائعات الورود
تهب الحياة سكرى من العطر ويدوي الوجود بالتغريد
كلما أبصرتك عيناي تمشين
بخطو موقع كالنشيد
خفق القلب للحياة ورف الزهر
في حقل عمري المجرود
وانتشت روحي الكئيبة بالحب
وغنت كالبلبل الغريد
أنت تحيين في فؤادي ما قد
مات في أمسي السعيد الفقيد
وتشيدين في خزائب روحي
ما تلاشى في عهدي المجدود
من طموح إلى الجمال إلى الفن
إلى ذلك الفضاء البعيد
وتبثين رقة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي
بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألجمت تغريدي
أنت أنشودة الأناشيد غناك
إله الغناء رب القصيد
فيك شب الشباب وشحه السحر
وشدو الهوى وعطر الوجود
وتهادت في أفق روحك أوزان الأغاني ورقة التغريد
فتمايلت في الوجود كلحن عبقري الخيال حلو النشيد
خطوات سكرانة بالأناشيد
وصوت كرجع ناي بعيد
وقوام يكاد ينطق بالألحان
في كل وقفة وقعود
أنت .. أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجي الفريد
أنت .. أنت الحياة في رقة الفجر
في رونق الربيع الوليد
أنت .. أنت الحياة كل أوان
في رواء من الشباب جديد
أنت .. أنت الحياة فيك وفي عينيك
آيات سحرها الممدود
أنت دنيا من الأناشيد والأحلام والسحر والخيال المديد
أنت فوق الخيال والشعر والفن
وفوق النهى وفوق الحدود
أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي
يا ابنة النور إنني أنا وحدي
من رأى فيك روعك المعبود
فدعيني أعيش في ظلك العذب
وفي قرب حسنك المشهود
عيشة للجمال والفن والإلهام والطهر والسنى والسجود
عيشة الناسك البتول يناجي الرب
في نشوة الذهول الشديد
وامنحيني السلام والفرح الروحي
يا ضوء فجري المنشود
وارحميني فقد تهدمت في كون
من اليأس والظلام مشيد
أنقذيني من الأسى فلقد أمسيت
لا أستطيع حمل وجودي
في شعب الزمان والموت أمشي
تحب عبء الحياة جم القيود
وأماشي الورى وفسي كالقبر
وقلبي كالعالم المهدود
ظلمة مالها ختام وهول
شائع في سكونها الممدود
وإذا ما استخفى عبث الناس تبسمت في أسى وجمود
بسمة مرة كأني أستل
من الشوك دابلات الورود
وانفخي في مشاعري مرح الدنيا
وشدي من عزمي المجهود
وابعثي في دمي الحرارة علي
أتغنى مع المنى من جديد
وأبت الوجود أنغام قلب بلبلي مكبل بالحديد
فالصباح الجميل ينعش بالدفء
حياة المحطم المكدود
أنقذيني فقد سئمت ظلامي أنقذيني فقد مللت ركودي

آه يا زهرتي الجميلة لو تدرين
ما جد في فؤادي الموحود
في فؤادي الغريب تخلق أكوان
من السحر ذات حسن فريد
وشموس وضاءة ونجوم
تنثر النور في فضاء مديد
وربيع كأنه حلم الشاعر
في سكرة الشباب السعيد
ورياض لا تعرف الحلك الداجي
ولا ثورة الخريف العتيد
وطيور سحرية تتناغى بأناشيد حلوة التغريد
وقصور كأنها الشفق المخضوب
أو طلعة الصباح الوليد
وغيوم رقيقة تتهادى كأباديد من نثار الورود
وحياة شعرية هي عندي
صورة من حياة أهل الخلود
كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود
وحرام عليك أن تهدمي ما
شاده الحسن في الفؤاد العميد
وحرام عليك أن تسحقي آمال
نفس تصبو لعيش رغيد
منك ترجو سعادة لم تجدها
في حياة الورى وسحر الوجود
فالإله العظيم لا يرجم العبد
إذا كان في جلال السجود

[خلف الثمالي]

شوق الرياض
إن الكثيرين من علماء العروض والقافية ،ومن الشعراء ، ومن المتلقين أنفسهم ، قد نبذوا
مثل هذه القوالب من الشعر سواءً ماكان منها مايسمى بشعر التفعيلة أو الشعر الحر أو حتى
ماكان على شكل موشحةٍ كالمروبع أوماكان على مقلوب بحرٍ ما وإلى غير ذلك من هذا الشعر الحديث ، ووصفوه بأنه خارج عن البحور الستة عشر التي حصرها الخليل بن أحمد الفراهيدي
ومن أبرز من تصدوا لمثل هذه القوالب نازك الملائكة ، وأنيس عبيد وغيرهم كثير ، وحجتهم في ذلك أن مثل من يكتبون بهذه الحرية أو على مثل هذه القوالب هم أناس كسالى وضعفاء
جداً في كتابة القصيدة العمودية والتي تكون على بحور الشعر العربي الفصيح وأن ذلك منهم
يعد هروباً ، إلا ان لمثل هؤلاء الكتبة جمهور عريض وكلهم تثقف بثقافات القرن العشرين
وأخذت آذانهم على مثل هذه الموسيقى الضعيفة والتي قدإنتشلتها حناحر الموهوبين من المطربين والمطربات كأم كلثوم ومحمد عبده و...
أما تعليقي على المقطوعة السابقة من ناحية المعنى ، فهي قصيدة وصفية بلغ التشبيه بها
كل مبلغ وكان فيها من المبالغة الشيء الكثير، ورغم أن أعذب الشعر هو أكذبه إلا أنني لم أجد
فيها مايلفت النظر رغم ان صاحب هذه المقطوعة يستطيع أن يكتب على احد لبحور المعترف
بها ، ألا تخجلي انت ياشوق من كثرة كاف التشبيه فيها عندما يقول كالطفولة كالأحلام كا كا
كالكبتشينو كالسحلب كاالتونة
دعيني لا أعلق بأكثر من ذلك
أشكرك ياشوق

[غادة تركي]

كالسلحفاه :)

مثلي لا يقول لمثلك صدقت او اجدت
فانت استاذنا جميعا خلف

اللي اعرفه انه تقوم الكتابة العروضية على كتابة المنطوق فقط دون
مراعاة لما هو مكتوب فنكتب التنوين نوناً ساكنة في نحو ( كِتابٌ = كِتابُن)
والحرف المشدد حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك نحو ( غفّارُ = غَفْفارن)
ويُمكن التقطيع العروضي من عرض الشعر على أوزان العروض
وهذه الأوزان تسمى التفاعيل ومنها تتكون أبحر الشعر الستة عشر
والتفاعيل هي الألفاظ التي تحدد الأوزان العروضية
وهذه الألفاظ مؤلفة من حروف جمعها بعضهم في كلمة (لمعت سيوفنا)
والتفاعيل بدورها مكونة من مقاطع صوتية تسمى:
الأسباب - الأوتاد - والفواصل

وتذكر كتب تاريخ الادب فى مناسبة اقدام الخليل على وضع علم العروض انه لما
ازعجه خروج الشعراء عن المألوف من الاوزان طاف بالكعبة ودعا
الله ان يلهمه كلما لم يسبقه اليه احد من السابقين
ثم اعتزل الناس واغلق عليه بابه واخذ يقضى الساعات الطوال
يجمع اشعار العرب ويرنها على انغامها ويجانس بينها
حتى حصر كل الاوزان الشعرية المألوفة وضبطها
وحداد قوافيها فيما عرف بـ "عروض الشعر"

ومما يجدر ذكره ان بعض علماء اللغة لجأ الى استخدام عروض
الشعر كوسيلة لتسهيل حفظ قواعد اللغة العربية والدين والقراءات
فعمدوا ال نظم تلك القواعد على اوزان خليلية وبذلك افادت
علوما أخرى غير الشعر من علم العروض الذي وضعه
الخليل فى الاصل ليكون اداة للحفاظ على موسيقى الشعر العربي وصيانة اوزانه

ومن أشهر ما ورد من نظم فى ذلك المجال الفية ابن مالك الشهيرة
فى قواعد اللغة العربية التي تبدأ بقوله :

كلامنا لفظ مفيد كاستقم
واسم وفعل نم حرف الكلم

وعلى نفس المنوال نسج واضعو احكام القراءات القرآنية ليسهلوا
على الطلاب حفظ تلك الاحكام اذ ان الوزن الموسيقى للقواعد يعين
على استظهارها كما هو معروف وبخاصة منها ما كان صعب
الاستظهار لتداخل القوانين وتشابك الاحكام
وقد تناقل الناس قصة طريفة عن طلاب الازهر الذين لجأرا
الى نظم كل دروسهم نظما عروضيا حتى مادة اللغة الانجليزية
وضعوها فى قالب شعري كي يسهل عليهم حفظها ولم يكونوا
يقبلون عليها لحداثة اقرارها كمادة من مواد الدراسة فى الازهر
واخذ بعضهم يردد:

القط "كات" والفأر "رات"
والنهر بدعى عندهم "ريفر"


رحم الله الفراهيدي اذ يقول :

اعمل بعلمي ولا ننظر الى عملي
ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري

وهو القائل : تربع الجهل بين الحياء والكبر فى العلم وقال ايضا
زلة العالم مضروب بها الطبل

اننا جد مطالبين بملاحقة الماضي واسترداد بعض اعمال
الخليل ونفض ما تراكم عليها من سحائب النسيان

كل الشكر لك خلف على ما قدمت لنا من دروس نتعلمها ان
شاء الله